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這兩本書分別來自時報出版 和信發堂所出版 。
淡江大學 中國文學學系博士班 傅錫壬所指導 陳瑤蒨的 唐以前道教北斗信仰之探溯 （2018），提出十二生肖年份對照表關鍵因素是什麼，來自於漢代、道教、北斗。
而第二篇論文國立臺東大學 兒童文學研究所 林文寶所指導 陳晞如的 臺灣兒童戲劇的興起與發展史論－(1945~2007) （2009），提出因為有 臺灣兒童戲劇史、兒童戲劇、兒童劇場、兒童劇、後殖民主義的重點而找出了 十二生肖年份對照表的解答。
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為了解決十二生肖年份對照表 的問題，作者詹惟中 這樣論述：
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唐以前道教北斗信仰之探溯
為了解決十二生肖年份對照表 的問題，作者陳瑤蒨 這樣論述：
本文主要取用唐代之前的文獻為材料，探析道教北斗信仰之淵源。先秦兩漢典籍中，在眾多「四時」、「八節」資料中，北斗的線索不多，因此，北斗星本身雖因位於恆顯圈，終年為北半球居民所見，計時、定向等實用功能在古籍中有明確的記載，但應當還有其他文化上的面向，促使北斗成為華夏民族信仰的對象，甚至在道教信仰中，形成眾多型態的修鍊方法。我們認為，先秦兩漢之時，北斗星已有「氣神」的元素，從而型塑道教氣神論的觀念。此外，從在「月建」、「元氣」、「中」、「天中」、「道」等主題的論述裡，可以看到北斗獲得推尊、文化意涵漸次增衍的過程。藉由道經與世書的對讀，本文希望說明道教在「謝過」、懺悔方面的認知，從而表明修鍊者的內心
世界。其次，從「專注於一」、「恍惚」主題中，我們看到上清經對修鍊經驗的描述，與《老子》等書的記載，是有所承襲的。其三，道經「天關」之說，與漢代「天門」只有部分關連，而「天關」與宇宙週期變化的「劫期」息息相關，至於劫期的計算方式，或許也可以成為區分道經之道派屬性時，所參酌的條件。其四，先秦兩漢典籍對「北斗所擊」、斗柄指向多所記載，本文試圖說明其與道教「戴斗辟鬼」之寓意，具備何種聯繫。其五，《太上玄靈北斗本命延生真經》用十二地支分別配合北斗七星，以連繫個人的財祿與命運，本文以為地支應指「年份」。
2023廖淵用通書便覽(平本)
為了解決十二生肖年份對照表 的問題，作者 這樣論述：
1.增編嫁娶十六歲至五十歲 2.熟記廿四字每月初一甲子即知全年農曆甲子掌中推圖訣 3.每日宜忌事增刊神佛聖誕千秋 4.增編六十透地龍分金坐度吉凶斷 5.增生肖辦公桌財位參考 6.手掌圖式簡單推男女三元立命表 7.掌訣推月破受死
臺灣兒童戲劇的興起與發展史論－(1945~2007)
為了解決十二生肖年份對照表 的問題，作者陳晞如 這樣論述：
本論文運用後殖民主義為其理論分析依據，以民族國家/民族主義為觀察視點，試圖論述在「意識型態國家機器」的運作下，臺灣戒嚴(1949-1986)、解嚴(1987-1999)及政黨輪替(2000-2007)三個階段之兒童戲劇發展情況；於此範疇，依每一時期之國家政府政策、具代表性之兒童戲劇事件、影響兒童戲劇發展之人物，以及兒童劇團之發展和劇本書寫等議題分項論述。試圖藉由歷史分析、文獻蒐集及文本分析等研究方法，測繪出臺灣兒童戲劇之發展輪廓，並進而得以詮釋其歷經移轉的過程與結果。其論文之章節架構分為六章：第一章「緒論」；第二章「臺灣兒童戲劇發展史之建構與分期」；第三章「臺灣兒童戲劇興起與發展：一九四五至
一九八六年」；第四章「臺灣兒童戲劇興起與發展：一九八七至一九九九年」；第五章「臺灣兒童戲劇興起與發展：二○○○至二○○七年」；第六章「結論」。