社區生活資訊情報站論文書籍站
尉遲恭後代的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品
尉遲恭後代的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦姜正成寫的 龍文鞭影：人物典故中的哲學寓意 和張程的 權力家族：中國歷史上的政治世家都 可以從中找到所需的評價。
另外網站尉遲敬德的後代 - 三度漢語網也說明：在唐太宗李世民登上皇位之後，尉遲恭擔任右武侯大的職位，負責掌管軍隊，保護皇帝安全。接下來是小編為大家收集的，歡迎大家閱讀。
這兩本書分別來自中國物資出版社 和遠流所出版 。
國立臺灣大學 藝術史研究所 黃蘭翔、石守謙所指導 盧宣妃的 塑造群體：清代（十七、十八世紀）王羲之蘭亭會傳統之新面貌 （2018），提出尉遲恭後代關鍵因素是什麼，來自於王羲之、蘭亭會（蘭亭雅集）、蘭亭序、蘭亭、清代宮廷、李亨特、畢沅、流杯亭、曲水流觴。
而第二篇論文佛光大學 宗教學研究所 陳旺城所指導 周念蓁的 台南後壁媽祖廟─泰安宮研究 （2016），提出因為有 媽祖信仰、茄苳媽、後壁泰安宮、破避官、神奇豬腳的重點而找出了 尉遲恭後代的解答。
最後網站尉遲恭單鞭奪槊- 維基文庫，自由的圖書館 - Wikisource則補充：此事著後代人知：則這英雄能盡君臣禮。待他投降後，凱歌回，卸兵甲，載旗旗，還紫禁，到丹墀，做個龍虎風雲會。〔同下〕. 〔尉遲云〕誰想俺主公死在唐 ...
龍文鞭影：人物典故中的哲學寓意
為了解決尉遲恭後代 的問題，作者姜正成 這樣論述：
按韻部編排，逐聯押韻，讀來流暢順口，也可說是一本可誦讀的典故詞典。從研究中國傳統文化來說，它是一本研究中國文化史、教育史特別是蒙學教育的重要資料，即使是一些屬於神仙鬼怪的典故，對我們研究傳統思想文化和理解某些古典著作，亦有其參考價值。 姜正成主編的《龍文鞭影：人物典故中的哲學寓意》對《龍文鞭影》全書兩千多則故事全部採用，並將其譯成白話文，譯文在如實傳達每則故事的思想內涵和價值取向的基礎上，力求做到文字的通順和曉暢。
塑造群體：清代（十七、十八世紀）王羲之蘭亭會傳統之新面貌
為了解決尉遲恭後代 的問題，作者盧宣妃 這樣論述：
本論文以十七世紀後半至十八世紀之宮廷內、外續蘭亭會為研究對象，主要想了解清代「續蘭亭會」在王羲之集會的參考模式下，如何透過「物」的製作，完成「塑造群體」的目標，進而了解這些調整與改變，在蘭亭傳統的延續上發揮了甚麼樣的重要性。王羲之蘭亭會因產出《蘭亭序》名蹟而為後代一再追仿，這個可供後代續蘭亭會進行「調整」之「紀念物」製作，可用以展現不同的文化趣味與社群品味。這個調整的過程與趣味的創造，同時可藉以展現該群體之文化資本（如收藏、畫家資源等）、學術興趣，突顯該群體的特殊性格，因此也利於作用在「塑造群體」上。要之，本文將續蘭亭會之空間設計、活動安排及紀念物的創造等，視為一個有機的結構性組合，在此結構
性組合上，討論其每個環節所具有的意義。本文以第二章為始，梳理「曲水流觴」及修禊活動之早期現象，並討論王羲之蘭亭會如何在唐代成為歷史典範。第三章是以清宮內部之流杯建構與「紀念物」的製作為中心，探討康熙、乾隆兩位皇帝如何透過流杯亭的建造及使用，來塑造帝王與臣子、外藩間之群體感。本文第四、五章，將焦點轉往宮廷外部，檢視同時期地方所發生之續蘭亭會的發展。第四章回顧紹興蘭亭在清初康熙、乾隆兩位帝王時期的整修狀況，以及地方官員與地區菁英如何透過續蘭亭會的舉辦以「塑造群體」，聯手恢復地方榮耀的過程。第五章，筆者挑選了兩個成功透過續蘭亭會之「紀念物」的製作，以達「塑造群體」期待的地方社群。分別為紹興知府李亨特
及畢沅幕僚劉錫嘏所主持的續蘭亭會。這兩個集會都是由幕僚團體所組織。此二集會對蘭亭傳統的調整，主要呈現在「紀念物」的製作上，這樣的「紀念」方式有別於過去的蘭亭傳統，甚有新意。第六章，則討論了十九、二十世紀中、日、韓、臺灣等地之續蘭亭會個案，以及為本論文研究作一總結。總之，本文從「集會」的角度，透過對「紀念物」與「塑造群體」之運作觀察出發，試圖說明以往不受重視之清代續蘭亭會，在蘭亭傳統發展上的重要性。
權力家族：中國歷史上的政治世家
為了解決尉遲恭後代 的問題，作者張程 這樣論述：
這是一本描寫中國古代政治世家的圖書。 權力操作，遵循一定的規律。權力之所以能夠在家族內代代相傳，首要的原因是人事制度不完善，不成熟，給政治世家提供了在官場「近親繁殖」的機會。第二個原因是世家子弟有前輩政治勢力和影響的庇護。除了人情和制度保障外，政治世家壟斷權力的第三個有利因素是主觀的，更隱蔽，也可能更主要。那就是家族環境容易熏陶出高素質的子孫。政治世家的家族教育，除了基礎的知識教育外，主要還是執政理念、政治實踐、為人處世和王朝歷史的教育。如此熏陶，結果是家族子弟往往政治早熟，而且理論聯繫實際，政治素質遠高於一般子弟。 綜上所述，政治制度的保障，中國特色的人情關係網以及高素質、
高能力的子孫後代是權力家族留住權勢的三大法寶。令人眼紅的權勢不是平白無故地停留在那些權力家族的。
台南後壁媽祖廟─泰安宮研究
為了解決尉遲恭後代 的問題，作者周念蓁 這樣論述：
「三月瘋媽祖」表達了媽祖信仰的普遍熱潮，各地的進香團紛紛到比較大間的廟宇刈香，各類媽祖的廟會慶典中，規模最大、知名度最高的莫過於台中大甲鎮瀾宮的媽祖進香，世界地理雜誌（2008/04/10 第629期）譽為「世界三大宗教活動之一」。媽祖，傳說是福建省興化府蒲田縣湄州人，本名為林默娘，從小就喜歡焚香頌經拜佛，民間暱稱「媽祖婆」。早期交通以航運為主，漁民及船員為了克服海洋航行的恐懼，奉祀媽祖為渡海的保護神，並稱其「船仔媽」。台南地區開發時期甚早，譽有古都之稱，也是台灣媽祖信仰的源頭與重鎮。泰安宮主祀天上聖母，當地人稱「茄苳媽」，據其沿革志記載，明永曆十三年（1659），即清朝順治十六年（1659
），大陸福建湄洲一商人奉請四寸寶銅湄洲媽祖金身來台，路經此地而得龍穴寶地，媽祖同意留在此地濟民救世，當時庄民遂搭建草茅奉之。其後，媽祖赫澤廣被，同治十一年（1872）設醮之碑文上已載泰安宮轄內三十六庄輪流主普。一般媽祖出巡前導是報馬仔，但泰安宮茄苳媽出巡前導則是「破避官」，因為茄苳媽是黃袍媽祖，所以出巡前導是較正式的「破避官」，在執事牌隊伍前當主導，以守護「天上聖母」出巡順利前進。泰安宮執事人員說，破避官繫的生豬腳放回宮內可用來收驚，具消災解厄功效，不過，要用豬腳收驚要媽祖同意，只要得媽祖三聖杯，即可向媽祖祈求消災解運。本論文以探討媽祖信仰為主軸，以台南市後壁區的泰安宮「茄苳媽」做為研究對象，
探討「茄苳媽」的信仰形成與發展。廟宇重建於民國八十一年（1992），諸多舊時古文物存放於崇德樓文物館中收藏。最後，文中研究後壁泰安宮的歷史沿革、建築配置、神尊介紹、特色文物、祭祀活動與管理委員會，希冀本文之探討能提供未來相關研究之參考，也能做為廟方日後傳延後代的歷史記錄。